优秀作文是一种触动灵魂的力量，它能够在读者的心灵深处引发共鸣和思考。小编为大家精选了一些优秀作文，希望能够给大家提供一些写作思路。
我心中的论语作文
人生不如意事常有，如果我们放大这些不如意的事，那么我们将永远活在阴影之中，《论语》的精华之一就是告诉我们，心灵的力量是无穷的！孔子倡导：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。就是说：当所有的不顺心都压在我们面前的时候，我们要让自己变得更加宽厚仁达、智慧聪颖、勇敢无惧。做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解那些遗憾，而这种勇敢是心灵的勇敢，而不是表面的张扬，要做到“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。
现代社会中，我们面对复杂多变的社会环境，面对各种各样不同的人，往往感到无力应对。于丹教授通过几个小故事告诉我们，也许我们无力改变生活中的缺憾，也许我们无法避免人生中的苦难。但是只要我们自己有一颗从容镇静的内心，有一种心灵的勇敢，我们就可以变得坚强，就可以表现出勇敢，而且你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难，你就会拥有完成不同的人生！
生活中，之所以有许多问题一直困扰着我们，是因为我们没有改变原有原想法和思维方式，致使问题一直悬而难决，须知，只要思路稍做更改，不要患得患失，并决心继续下去，就没有不能解决的问题，而且那种悲观郁闷的心地也会变得乐观豁达！
每个人都有自己生存的空间，而且大家所拥有的实际生命长度基本相同，但为什么却有的伟大，有的卑琐，有的卓尔不凡，轰轰烈烈，有的碌碌无为，平庸一生究其原因，是因为生命拓得多宽，风景便有多宽，人生也会有宽。就象我们一个人的思想意识，站在什么高度看待问题，会出现什么样的结果，而我们只有站的高才会望的远。
在我们的生活中，这样那样的缺憾在所难免，人生之路也不可能处处都是鲜花和掌声，但是我们每个人都有自己的优势所在，都有自己的精彩之处。要发挥自己的优势，展现自己的精彩，那就需要有足够的自信，需要有那份来自内心的淡定和坦然。最后再记下一段于丹的话与朋友们共勉：既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。
我从来就不是雄心勃勃的人，成为呼风唤雨的能人或日进斗金的富人，那样的念头从未在我的内心出现过。不是悲观，也不是笃信宿命，只是性格使然，不曾有那样的“抱负”罢了。如果真要说自己的理想，那就是不断提高自己的修为，做一个善良、高尚、与人很好相处的君子吧。（于丹在“君子之道”里对君子的界定是这样的，姑妄借之）。
我就要这样的幸福。我只要这样的幸福。
我心中的论语作文
最近学校组织我们看了百家讲坛的“美女教授”于丹讲解的《论语心得》，我深深的被吸引了。吸引我的不仅仅是她所讲的内容，还有于丹教授讲课时的气概。真是一种大家风范，言谈举止，所表现出来的那种气势，让人有一种如沐春风的感觉。怪不得连易中天老师都发出了这样得感慨：神闲气定，娓娓道来；古今中外，信手拈来。诚可谓妙趣天成，观之可以忘忧也！
如今物质生活丰富了，可人们的精神生活却空虚了！于丹教授说我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。的确，我们每天都在想着自己的口袋，想着车子，票子，房子。但一旦这些你都拥有了，回首过来你就得到全世界的幸福与快乐了吗？答案当然是否定，你会有更多的欲望，因为你只看到了外面的世界而没有看到我们内心的感触，以至于我们有时得到的越多而失去的也将越多得到的快乐也就越少。片中有这样一段话：“人人都希望过上快乐幸福的生活，于丹教授认为，幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关与内心相连。
子《论语》中孔夫子以他天地人合一的宽广胸怀告诉他的学生们应该如何去寻找生活中的快乐，而孔子的这种儒家思想传承下来对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。”这里的诗人于丹以陶渊明为例，讲诉其罢官归隐的事例，当然当今社会能做到这点的人为之甚少。但还是在人们心中唤醒了那片曾经都梦想中都曾有过的桃花园！
论语中虽然只是记录孔子的简略的语言，但其高度的概括与深奥的寓意还是让人叹为观止！孔子思想核心以两个字为主“恕”和“仁”，此二字我们都可以理解为“爱”。
“恕”是爱他人，于丹教授说圣人指的“恕”又叫做“己所不欲，勿施于人”。这八个字我们都听过，但也许都只是听说而已，有几人去做过呢，我们总是在抱怨别人，抱怨父母唠叨，抱怨朋友不够意气，抱怨孩子不听话，爱人不上进，可是在你百般抱怨时是否想过自己是否做的更好身为子女，身为父母，身为朋友，身为爱人，我们又做的怎样呢？其实和孔夫子很久以前就教给我们的不抱怨的办法，就是该放下时且放下。我们对别人宽容一点，其实就给自己留下了一片海阔天空。“仁”字也可说为爱，爱人！学会爱他人，你我会快乐！
孔子的思想还有很多称之为精华的，做为一名教师，我们更应该懂得学习，树立一名教师应有的道德品质，不愧对于老祖宗为我们留下的遗产，也不亏对于教育事业的先行者！
我心中的论语作文
《语》是儒家学派的经典著作之一，是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书，论语观后感。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
我读了论语后，感触颇深，便写下这观后感。
其一，学习应该是一件快乐的事情。假如你认为学习是件苦差事，是很无奈的事情，厌倦在所难免，又怎能学的下去呢?不知道孔老先生^v^学而不厌^v^是否也有这层含义。只有把学习当作一件快乐的事情，当作生命的必须，你就会心甘情愿地学习，主动地学习，并且能在学习中享受到获取知识的快乐和幸福。
其二，学习还应该掌握好的方法。会学习的人总是能在较短的时间里获得大量的知识，而不会学习的人则是花费了大量的时间却收效甚微，尤其是现在已经进入信息社会，获取知识的渠道有许多，信息量巨大，如何在短时间内获得大量的信息，并且获得信息后又能及时进行整合加工，变成自身素质的一部分，这是至关重要的。只有^v^学而不厌^v^，不断探索，才能掌握科学的学习方法，才能拥有更丰富的知识，也就能更好的为教学服务了，观后感《论语观后感》。
通过学习《论语十则》，使我明白了：学习要讲究方法；还懂得了处世之道--己所不欲，勿施于人。这是我感触最深的地方，同样这也是孔子所追求的为人处事之道。
我心中的论语作文
“子贡问：‘师与商也熟贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”我正在摇头晃脑地背着儒家学派的精华《论语》。
古人云：“半部论语治天下。”《论语》共有二十章，有些涉及学习与礼仪，有些阐述了做人之道。比如上文所说的“过犹不及”，就是大人们经常挂在口中的至理名言。
“过犹不及”这样的道理很多人都懂，可是，一旦与生活相遇，不少人成了迷途的羔羊。
明朝时，有一个人被称为“永乐第一才子”，他就是解缙。因为他编成了前无古人、后无来者的鸿篇巨制《永乐大典》，皇帝便对他赞赏有加，并把他视为“第一宠臣”。可是皇帝刚给了他几分颜色，他便准备开染坊了。有一天，他向皇帝报告：“有一位皇子越礼了。”于是他就被皇帝在心中埋下了不快干涉第一家庭的内务。但他还是没有意识到，不过什么事儿他都要插两脚。终于忍无可忍的皇帝发怒了，让他到边疆去扶贫。于是这位大宠臣就这么覆灭了。解缙啊解缙！你也管得太宽了！你不去安心编书也就罢了，居然敢到太岁爷的头上动土。难道你没有读过《论语》吗？“过犹不及”啊！
做任何事情都要有一个尺度，要拿捏好分寸，不然就会“过犹不及”。《论语》中像这样浅显而又深刻的道理还有许多，快来和我一起学习吧!
我心中的论语作文
仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，温暖起来。有许多独到见解，豁然于眼前。
于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道。于丹对《论语》的心灵之道、政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中，现代更多的中国人的开始去理解《论语》中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮助自己教育孩子。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有对内心平安的追求。
当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托的追求，但《论语》中的一些内容的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人。她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。
中国传统的道德理想是^v^修身、齐家、治国、平天下^v^做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、富足。学习于丹《论语心得》感觉最深的是内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。学习于丹《论语心得》，感觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。确实，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都显得更为重要。面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐更为重要。面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐，是我们每个人在现实中要解决的重要课题。人生的理想是心中精神寄托的符合。内心的淡定与从容最为的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当。于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我们，使我们正确处理理想与现实的关系。就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努力可以达到；必须经过努力才可以达到；同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。
同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教职员工，学校目标的适切制订，拥有团队精神、远大的理想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的想像。这说明日本对儒家文化的重视超过中国。但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化，国家拥有现代政体的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子《论语》等传统文化能帮助人得到一些内心平安，以及一些处事之道。于丹《论语心得》的现象其实是向中国社会启示如何继承和保护传统文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，可以大力提倡传统文化中对个人价值观和修养有益的教导。
在于丹对《论语》于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是^v^心灵之道^v^还是^v^处世之道^v^，无论是^v^君子之道^v^还是^v^朋友之道^v^，于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。
这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽！
我心中的论语作文
《论语》记录的是大圣人孔子的言行，其中有很多我们耳熟能详的经典语句，但我们真能读懂其中的含义吗？在现代社会学习《论语》有用吗？今天听完于丹教授的讲座，觉得《论语》中的思想对我们这些社会压力大的现代人来说很有现实意义。通过于丹教授的解读，这本《论语》变得懂俗易懂，她用许多浅显的故事，让我们明白了很多为人处世的方法，做人的规矩和道理，也使得我们的内心更加平和。
处世之道首要任务就是把握好一个度，否则“过犹不及”。在孔子看来，事情做得过头了和没有做到位是一样的效果。不管是对待身边的朋友、亲人、领导，还是对待工作都应该如此。子曰：“不在其位，不谋其政。”一个人不要越俎代庖，在什么位置上，做好本分，不在其位，不谋其政，只要把你应该做的事情做好就可以了。
为人处世更重要的是把握自己的言谈举止要适度。孔子不鼓励巧言令色的人，鼓励积极做事的人。不说自己做不到的事情。要少说多做，慎言，慎于言，这也是一个分寸。因为祸从口出，言多必失。
其实从于丹教授的解读中不难发现，孔子主张的处世之道是先修自身。当我们碰到不顺心的事情时，不要总是一味抱怨，抱怨不会改变什么，不如先“盯自己”，恭身自省。当我们的心态是积极的、乐观的、光明的、有希望的，我们就能成为快乐的人，就能快乐的工作、快乐的生活。
做好自己的本职工作，扮演好自己的角色，不要妄想替别人解决什么问题，不要越过自己的职位，去做不该自己做的事。谨言慎行，做什么事情之前，三思而后行，这样能让我们少后悔，这样我们离成功就不远了。“子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”就是这个意思。
作为老师，我们经常教育学生要树立远大的理想。但看看孔子在“侍坐”中的表现，我们惊讶的发现，虽然立志很重要，但关注自己的内心，拥有一份淡定从容，能正确的认识和把握自我更重要。这是所有那种人生大道、社会理想内在的一个根本基础。现实中，我们不缺乏宏大理想，但缺乏到达的切实道路。
只有经常给自己的心灵一个仪式，真正聆听我们内心的声音，才能让我们在忙忙碌碌、周而复始的工作节奏中拥有一份淡定和从容。这也能让我们对教师这份职业有认同感，今后在自己的教师职业生涯中有所提升，而不是迷失了自我。
孔夫子将他的一生概括为“吾十有五，而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”这是孔子的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标。但我们却没有真正理解其中的含义：三十而立就是建立心灵的自信；四十岁做到内心不惶惑；五十岁“不怨天、不尤人”，内心有一种定力去对抗外界；六十耳顺就是悲天悯人，理解与包容；七十岁从心所欲而不逾矩。
孔子还是要我们修炼自身，只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。如果我们能早早感悟到，那我们的生命将更有效率。即使不能达到孔圣人的境界，我们拿着这面镜子经常照一照自己，我想，我们的心灵也会更加平和，我们的生活和工作也会更加快乐！
论语中的名言
3视其所以，观其所由，察其所安。
4是可忍也，孰不可忍也。
5礼，与其奢也，宁俭。
6父母在，不远游，游必有方。
7犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸。
8斯人也而有斯疾也。
9四海之内，皆兄弟也。
10爱之欲其生，恶之欲其死。
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论语中的名言警句
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》。
5、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》。
6、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》。
7、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》。
9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》。
10、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》。
11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》。
12、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》。
13、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》。
16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》。
17、言必信，行必果。——《论语·子路》。
18、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》。
19、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》。
20、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》。
21、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》。
23、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》。
24、子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公》。
25、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》。
27、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》。
28、既来之，则安之。——《论语·季氏》。
29、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》。
30、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》。
31、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》。
32、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》。
33、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》。
34、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》。
36、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》。
《论语》中的谚语
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月10日)：即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子开创私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《六经》(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。
北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”
论语中的好词
1、素绘。《八佾3・8》“绘事后素”。绘事后素,意为先有白色底子,然后画花。“素”是白底,“绘”是绘画。此名暗含人生哲学,人之初都是一张白纸,看你如何画出赏心悦目的画卷了。
2、从周。《八佾3・14》“郁郁乎文哉！吾从周”。“从周”本意是孔子说：“我主张周朝的（礼制）。”也可联系上下文理解,如《为政2・14》“君子周而不比”。此处“周”意为团结。
3、纯如。《八佾3・23》“始作,翕如也；从之,纯如也,如也,绎如也”。这几个“×如”意思都还可以。例如写南京大屠杀书稿的已故作家张纯如。
4、贯之。《里仁4・15》“吾道一以贯之”。成语“一以贯之”即源于此,取始终如一之意,贵在持之以恒。例如日本平安王朝诗人纪贯之。
6、斯可。《公冶长5・20》“再,斯可矣”。整章是说鲁国大夫季文子每件事考虑多次才行动（“三思而后行”）,对此孔子说：“想两次也就可以了。”（“再,斯可矣”）。
7、斐然。《公冶长5・22》“斐然成章”。有文采的样子。
8、文彬。《雍也6・18》“文质彬彬,然后君子”。
9、仁静。《雍也6・23》“知者动,仁者静”。此句紧接名句“知者乐水,仁者乐山”之后。
10、弘毅。《泰伯8・7》“士不可以不弘毅”。谓抱负远大,意志坚强。
11、焕文。《泰伯8・19》“焕乎其有文章”。焕,光明之貌。
12、致美。《泰伯8・21》“致美乎黻冕”。谓极其华美。
13、卓尔。《子罕9・11》“如有所立卓尔”。成语“卓尔不群”,谓优秀卓越,超出常人。
14、如斯。《子罕9・17》“逝者如斯夫”。如斯,意为“像这样”。譬如林语堂的大女儿,名叫林如斯。（林语堂有三女,长女林如斯,次女林太乙,小女林相如,名字各有千秋。）。
15、思远。《子罕9・31》“未之思也,夫何远之有”。
16、怡如。《乡党10・4》“怡怡如也”。怡然自得貌。
17、时哉。《乡党10・27》“山梁雌雉,时哉时哉”。时哉,译作“得其时”。
18、明远。《颜渊12・6》“……可谓明也已矣；……可谓远也已矣”。明、远,谓看得明白、看得远。
论语中的名言
1、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
3、己欲立而立人，己欲达而达人。
4、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
5、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
6、不学诗，无以言。
7、不迁怒，不二过。
8、以不教民战，是谓弃之。
9、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
10、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
11、君子周而不比，小人比而不周。
12、过，则匆惮改。
13、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
14、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
15、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
16、放于利而行，多怨。
17、君子矜而不争，群而不党。
18、求仁而得仁，又何怨。
19、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
20、敏而好学，不耻下问。
21、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
22、不学礼，无以立。
23、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
24、工欲善其事，必先利其器。
25、举一隅不以三隅反，则不复也。
26、学而时习之，不亦说乎？
27、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
28、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
29、君子之仕也，行其义也。
30、先有司，赦小过举贤才。
31、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
32、己所不欲，匆施于人。(.)。
33、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
34、学如不及，犹恐失之。
35、士而怀居，不足为士矣！
论语中的名言
(一)父母在，不远游。游必有方。
(二)父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
(三)君子欲衲于言，而敏于行。
(四)德不孤，必有邻。
(五)朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
(六)敏而好学，不耻下问。
(七)有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
(八)君子周急不继富。
(九)子曰：“贤哉，回也!一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
(十)质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
(十一)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
(十二)知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
(十三)默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?
(十四)不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
(十五)饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
(十六)其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
(十七)子不语：怪，力，乱，神。
(十八)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(十九)君子坦荡荡，小人长戚戚。
(二十)鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
(二十一)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
(二十二)士不可以不弘毅，任重而道远。
(二十三)笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也;邦无道，富且贵也，耻也。
(二十四)不在其位，不谋其政。
(二十五)君子居之，何陋之有?
(二十六)子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜!”
(二十七)吾未见好德者如好色者也。
(二十九)巧言令色，鲜亦仁!
(三十)吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
(三十一)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
(三十二)不患人之不己知，患不知人也。
(三十三)《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
(三十四)吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
(三十五)温故而知新，可以为师矣。
(三十六)学而不思则罔，思而不学则殆。
(三十七)后生可畏，焉知来者不之不如今也?四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
(三十八)主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
(三十九)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
(四十)岁寒，然后知松柏之后凋也。
(四十一)知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
(四十二)食不厌精，脍不厌细。
(四十三)食不语，寝不言。
(四十四)寝不尸，居不容。
(四十五)未能事人，焉能事鬼?
论语中的警句
1、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
2、放于利而后行，多怨。
3、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
4、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
5、巧言乱德。小不忍则乱大谋。
6、礼之用，和为贵。
7、君子欲衲于言，而敏于行。
8、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
9、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
10、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
11、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
12、子以四教：文，行，忠，信。
13、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
14、士不能够不弘毅，任重而道远。
15、后生可畏，焉知来者不之不如今也四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
16、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎。
17、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
18、子曰：温故而知新，能够为师矣。
19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
20、子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。
21、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
22、吾十有五而志于学，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
23、举直错诸枉，则—民服；举枉错诸直，则—民不服。
24、季文子三思而后行。子曰：再，斯能够。
25、子曰：人而无信，不知其可也。
26、君子博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。
27、君子以文会友，以友辅仁。
28、温故而知新，能够为师矣。
29、吾十有五而志于学，而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
30、贫而无怨难，富而无骄易。
31、君子和而不一样，小人同而不和。
32、子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
33、工欲善其事，必先利其器。
34、子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
35、里仁为美，择不处仁，焉得知跟有仁德的人住在一齐，才是好的。
36、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
37、敏而好学，不耻下问。
38、君子周而不比，小人比而不周。
39、学而不思则罔，思而不学则殆。
40、君子居之，何陋之有。
41、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
42、以约失之者鲜矣。
43、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
44、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
45、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
46、食不语，寝不言。
47、德不孤，必有邻。
48、未能事人，焉能事鬼。
49、礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
50、曾子曰：士不能够不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎。
51、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
52、寝不尸，居不容。
53、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
54、子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’。
55、父母在，不远游。游必有方。
56、曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
57、吾未见好德者如好色者也。
58、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
59、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
60、子不语：怪，力，乱，神。
61、子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。
62、人无远虑，必有近忧。
63、子曰：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
64、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
65、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
66、不在其位，不谋其政。
67、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
68、言必信，行必果。
69、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎。
70、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
71、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。
72、子曰：朝闻道，夕死可矣。
73、子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
74、食不厌精，脍不厌细。
75、仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣。
76、知之为知之，不知为不知，是知也。
77、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
78、子曰：不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
79、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。
80、子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
82、君子欲讷于言而敏于行。
83、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
84、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
85、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
86、君子周急不继富。
87、苟志于仁矣，无恶也。
88、君子不以言举人，不以人废言。
89、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
90、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
91、不患人之不已知，患不知人也。
93、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。
94、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
95、子曰：不在其位，不谋其政。
96、君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
97、当仁，不让于师。
98、以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。
99、子曰：见贤思齐焉，见不贤而自省也。
100、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
101、子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
102、子曰：君子喻于义，小人喻于利。
103、子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
104、自古皆有死，民无信不立。
105、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
106、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
107、君子务本，本立而道生。
108、岁寒，然后知松柏之后凋也。
109、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
110、君子求诸己，小人求诸人。